【潮７月号の読みどころ】民衆こそ王者――池田大作とその時代

〝真摯な自己教育を忘れた日本〟 1990年11月16日、創価学会創立60周年を祝賀する本部幹部会で、池田は呼びかけた。――創価学会の創立65周年には5万人で、70周年には10万人で、ベートーヴェンの「第九」を、ドイツ語で歌おう――と。 この提案に嚙みついたのが、日蓮正宗（以下、宗門）だった。池田のスピーチからひと月後、宗門から創価学会に対し、幾つもの難癖を書き連ねた「お尋ね」文書が送られてきた。 それは、出所不明のテープを使い、池田の発言を改竄（かいざん）し、捏造すらしていたことがばれて、早々と撤回することになる代物だった。この「お尋ね」文書で宗門は、ベートーヴェンの「第九」をドイツ語で歌うのは「外道礼讃」である、と言いがかりをつけてきたのである。 学会員のみならず、耳を疑った。あまりの暴論であり、あからさまな「文化の否定」である。それまで宗門は理不尽な介入を繰り返してきた。池田とローマ教皇の会見が決まった際も、宗門が難色を示し、中止になった（1975年）。 また、東京富士美術館で「英国王室のローブ展」が開かれた時のことである。英国最高位の「ガーター勲章」も展示された。その写真が月刊誌の「大白蓮華」に載った際、宗門は「これは十字架であり、キリスト教の本尊である」と中傷した。「ガーター勲章」は英国王室の伝統を表したもので、信仰の対象ではない。海外でマザー・テレサを〝人々を地獄に導く悪魔〟と罵った僧もいた。宗門の管長だった阿部日顕は、「西暦」すら「謗法（正法を誹謗すること）」だと見なしていた。 問題だらけの「お尋ね」文書から、わずか2週間足らず――宗門は池田の法華講総講頭を罷免した。さらに「御本尊の下付の停止」「破門通告書」などの暴挙が続く。本誌4月号でも触れた「Ｃ作戦」――「第二次宗門事件」の始まりだった。 その社会的意義について、池田は語っている。「……学会の活動に対して、もっとも無理解であり、批判的だったのが、現在の宗門だった。それのみか、私どもの実践が世界的に認められたことを嫉妬したのである」 池田がモスクワのクレムリンでゴルバチョフと会い、「来春に日本を訪問したい」という発言を引き出し、マスメディアで一斉に報じられたのも、南アフリカの人権の闘士マンデラを聖教新聞社に迎えたのも、「第二次宗門事件」が勃発した1990年のことだった。「（宗門は）民衆のために未来を開くどころではなく、民衆をみずからの権威に隷属させようと策謀して、ついに学会を破門するという暴挙に出た。 こうした宗門の愚挙（ぐきょ）を、アメリカの宗教学者ハワード・ハンター教授（タフツ大学宗教学部長）は、厳しくこう批判されている。『現実に、一千余万の人々が宗祖の精神をたたえながら何不足なく、健全な信仰活動を行っている。その‶実証〟をまったく無視して、自らの意思にそぐわぬからといって、破門を宣告するのであれば、皆さま方は我が道を行くしかありません。教義を社会化、現実化しようと日夜、献身する人々の‶心〟がわからなくなってしまったら、その宗団は現代の‶化石〟の道をたどるしかないのです』と」「……今の宗門はもちろん、今の日本も、多くの指導者が真摯な自己教育を忘れ去ってしまった。放置しておけば、問答無用の抑圧的社会となり、衰亡していくことを憂うるのは私一人ではないと思う。 乱世である。乱世になればなるほど、原理原則が大切になる。右を見たり、左を見たりせず、不変の大道を歩むことが要求される。 牧口先生は『行き詰まったら原点に返れ』と言われた。 不安に振りまわされたら、社会は自滅する。先が見えない時代だからこそ『不変の信念』を貫く人が信用されるのである。とくに外国から見れば、はっきりわかる。不変の路線を行く創価学会の信用もそこにある。私どもは、仏法を根底に、厳然と文化・教育の道を進んでいる。『変わらない』強さが力なのである」（P.147-149） 〝「必ず青年が続々と来ます」〟 牧口常三郎、戸田城聖とともに牢獄に入り、退転した一人が、「不敬罪」の重みについて綴っている。〈伊勢神宮に関係して、「不敬」の烙印を押される事は日本人としては致命的な問題であったのである。当時若し火付け・強盗・人殺しと呼ばれるのと、「不敬罪」の非国民と云われるのとの、どちらかを選ばれるとすれば、ほとんどの人々がまず「不敬罪」と呼ばれる方を避けたであろう。遠い縁者に至るまで肩身を狭くしなければならず、近親の同情さえも失うことを覚悟しなければならなかったからである〉 彼は戦後、戸田の許しを受け、学会に戻った。獄中で受けた屈辱と、信仰への不信と。この2つによって退転した胸中を記し残した。 いっぽう、非国民と責められて、なお胸を張って生き抜いた人々もいた。その一人が福岡・八女の田中シマ代である。1939年の春、八女を訪れた牧口から、仏法の話を聞いた。 長男の淳之(あつじ)が、東京で先に信心を始めた。淳之は、父である國次(くにじ)、母であるシマ代に何度か手紙を送ったが、両親の理解はなかなか得られない。「私が行きましょう」と言ってくれたのが、70歳近い牧口だった。 当時、東京から久留米までは、丸一日かけても辿り着かない。さらに八女は、久留米から13キロ先にある。「一人の青年のため」の旅だった。牧口は現・筑後市の羽犬塚(はいぬづか)駅で降りた。そこから田中宅まで6キロほどの道のりだった。國次、シマ代が入信を決意すると、「自行化他の題目を唱えることが一番大事です」と教えた。 翌日、「さっそく、実践に移らねば」と、國次、シマ代をともなって長崎の雲仙へ向かった。シマ代たちは牧口の振る舞いに接して「一人を大切にする人」「率先垂範の人」、この2つを心に焼き付けた。 牧口はその後も八女を再訪し、何通もの手紙を送った。しかし、それらの書簡は一通も残っていない。シマ代は痛恨の思い出を書き残している。〈神道と結託した横暴な国家権力は創価教育学会の弾圧に出た。その魔の手は我が家にも及んだ。（昭和）十九年春のことである。当時、私と主人は入信六年目。とはいっても信心面においては雛同然の状態であった〉〈まだ夜も明けぬ早朝のこと。トントンと戸をたたく音に私は目が覚めた。六人の子供達は各部屋で深い眠りについている。「開けろ！」と荒々しい声が闇のしじまを破る。何事かと思い主人が戸を開けた途端、サーッと十数人の私服の刑事が押し入った。土足のままドヤドヤと二階へ。「動くな！だれもその場から動くな！部屋から一歩も出てはならん！」と怒鳴る。そして竹の棒で天井をつつき、畳をはがして調べる。強制家宅捜査。それは延々と夕方まで続いた。「さあ、信心をやめるか、どうするか！」。刑事の怒号。「絶対にやめません！」。その繰り返し。非国民とののしられ、牧口先生からの書簡や指導の際に書き記したメモなどが没収される。この時、私は思った。牧口、戸田先生の逮捕（昭和18年7月）からみれば、私達の難はものの数ではない、と。そして決心した……〉 刑事たちが踏み込んだ時、シマ代は咄嗟に、牧口が書き残した一枚の文を懐に抱きしめた。初めて八女を訪れた1939年、牧口が熱心に話し、そのうえで、紙にも書いておこう、とメモしてくれた文だった。しかし、それも押収されてしまい、二度と戻ってこなかった。 こう書かれていた。〝私の足跡の後に、必ず青年が続々と来ます〟 夫の國次は留置された。しかし、八女の学会員たちは官憲に監視されながら、月に一度の座談会を続けたのである。牧口が書き残した紙は奪われた。しかし、その心は奪われなかった。シマ代は戦後、草創期の八女支部長を務めることになる。（P.153-156） 〝宗教の本来の使命〟 戦時中、出家の集まりである宗門は、在家の集まりである牧口たちを見捨てた。また、弾圧を恐れ、御書の要文を削除したばかりか、御書の発刊そのものを禁止した。学会と、宗門と。その宗教観も、人間観も、目もくらむばかりの落差が浮き彫りになった。〈日本の社会には、宗教は、冠婚葬祭などの儀式や、伝統的な形式の世界にすぎないという認識がある。また、宗教といえば、静かに瞑想にふけったり、宗教的権威者の前にひざまずく信徒の群れを想起する。つまり、宗教は、日々の現実社会での生活からかけ離れた、閉ざされた別世界のものと考え、また、そうあらねばならないとする根強い固定観念がある。そして、その枠を超えようとする宗教を危険視する。 学会は、その閉ざされた宗教の枠を突き破り、苦悩からの人間の解放をめざし、新たな社会の建設へと躍り出た。そこから生ずる摩擦が、嵐のごとき批判や弾圧をもたらすといってよい。しかし、そこにこそ、宗教というものの本来の使命があり、姿がある。 戦後、日本は民主主義国家となり、名実ともに思想、信教の自由が保障されるようになったが、政治など、現実社会に関わり、改革を標榜する宗教を危険視する宗教観は、いささかも変わらなかった〉〈古い常識に縛られた人間の心には、新しいものは奇異としか映らず、不安と恐れをいだかせる。それが憎悪を呼び覚まし、排斥へ、弾圧へと人間を駆り立てていく。 社会のさまざまな不当な差別も、裏返せば、不安と恐れから生じるものであり、人間の臆病さ、弱さの産物といえるかもしれない〉（P.159-160）

【潮７月号の読みどころ】民衆こそ王者――池田大作とその時代

連載ドキュメンタリー企画 民衆こそ王者――池田大作とその時代 「魂の独立宣言」篇（1）

連載ドキュメンタリー企画　
民衆こそ王者――池田大作とその時代　「魂の独立宣言」篇（1）