【潮４月号の読みどころ】民衆こそ王者――池田大作とその時代

「学会は庶民の素朴な信仰に支えられている」 池田大作の提案で植樹され、立派に育っていた大石寺・総坊前の桜を、日蓮正宗（以下、宗門）の管長である阿部日顕が、次々と280本余りも切り捨てる蛮行に及んだことがあった。日顕は1990年、池田を法華講総講頭から罷免。翌年には創価学会に「破門通告書」を送りつけた。「第二次宗門事件」である。日顕はこうした策謀を自ら「C作戦」と名づけた。「C」は「切る」――「カット」（CUT）の頭文字。「切る」相手がいなくなったら、桜まで切り始めたのである。 そのことを知り、「いくら嫉妬心からと言っても、桜の木に八つ当たりするなど、常人に出来ることではない」「まったく狂気の沙汰です」と怒りを露わにしたカトリックの重鎮がいた。上智大学教授などを務めた、宗教社会学者の安齋伸である。バチカン聖庁の、アジアでただ一人の信徒評議会評議員(当時)でもあった。彼の論陣は力強かった。 池田は後に〈学会を破門した宗門に対する怒りは、‶この温厚な方が、これほど怒るのか〟というほどの激怒であった〉と綴っている（池田のエッセー、2001年10月14日付「聖教新聞」）。 安齋が創価学会に着目したきっかけは南の島々だった。1962年、留学先のウィーン大学から帰国。その翌年、沖縄や奄美の地で「カトリックがどう広まったか、受け入れられたか」を調べ始めた。だが、幾つかの島を歩くうちに、これまで見たことのない民衆運動が目の前に現れた。〈「奄美と沖縄にまいりまして、学会員の千波万波の『広宣流布』の活動に注目せざるをえなかったのです」――。 なぜだ？ なぜだろう？ この身勝手で、個人主義で、宗教蔑視の国で、なぜ、ここまで広がっていくのか？ これは、ただごとじゃない。沖縄には、伝統のユタ信仰もあるし、時代とともに、世の中は無宗教になりつつある。教会よりも、テレビのほうがいいという時代だ。なのに、なぜ？安齋先生は、沖縄本島だけでなく、宮古島、池間島、石垣島、そして日本西端の与那国島にも渡られた。その先々で、学会員とひざづめで語り合われた〉（同） 池間島では、座談会を開くたびに石を投げつけられた人がいた。漁師が学会員になると、漁船に乗ることすら拒まれた。彼らの不屈の信仰に触れて、安齋はそれまでの‶常識〟を省みる。〈指導者の指導もさることながら、学会はこのような庶民の素朴な信仰に支えられていることを感じさせられ、このような信仰を単純に、そして観念的に御利益信仰の一言で批判することは当を得ないということを思わざるを得なかった〉（『南島におけるキリスト教の受容』第一書房）（P.152-154） 「千波万波と折伏を続ける力」 学会員との出会いは沖縄・奄美だけではなかった。ロサンゼルスやメキシコシティーでも学会活動の現場を訪ねた。「私の身内にも京都につたさんという実に魅力ある学会員の女性がおり、近所には我が家の分まで、こっそり草むしりしてくれる学会員のおばさんがいる」（1974年3月24日付「聖教新聞」）〈……そして、出された結論。「創価学会のリーダーは、みなさん、入信前に前例がないほど人生苦をなめ、『苦労』を重ねておられます。そして、その苦労を信仰によって乗り越えた『体験』がある。だから、学会への批判や攻撃にめげずに、千波万波と折伏を続ける力を持っておられるのでしょう。そして、『苦しんでいる人を救ってあげたいんだ』という気持ちを強くもっておられました。リーダーのこの『確信と慈悲』こそ、創価学会の拡大の力ではないでしょうか」（安齋）先生は、こう書かれた。「（沖縄の学会のリーダーは）それぞれ人生の辛酸をなめ、信心による功徳の体験から、苦難を克服し、その喜びを人々に伝えるため、その昔、カトリックの宣教師たちが、道なき道や草むらを、ハブの脅威をものともせず、踏み分け、小舟を漕いで村々に渡り宣教したように、いな、それ以上の苦労に耐えて、沖縄の学会員は、南島全域に会員数を増やし、宮古と石垣に正宗の寺院を創設し、また、ユタの俗信で、経済的負担も重かった人々の重荷を取り除き、人々の生活の合理化に尽くしたことは、キリスト教の宣教師も、高く評価したのだった」〉（前掲、池田のエッセー） 安齋は創価学会の実像を、自分の目と、耳と、足で確かめた。そして宗門との違いについて、次のように語った。「沖縄ひとつを考えてみても、かの地で道を踏み分けて、広布にあたった宗門の僧侶が、どれほどあったであろうか。私は、南島で、このような僧侶に会ったことはまったくなく、南島の正宗寺院を建てたのも会員、大石寺の大伽藍を寄進したのも、学会と会員の熱心な信心によるものではなかったか」（同）（P.154-155） 滝山寮に植えられた「今井桜」 若くして 散りゆくわが子 偲びつつ 父の大樹は すべてを包みて という追善の和歌を池田から受け取ったのは、島根県の出雲に住む今井常雄である。次男の浩史が創価大学で学んでいた。事故死だった。長男の憲司は「私と浩史は4歳違いで、ちょうど私が創大を卒業した年に、浩史が創大に入学しました」と振り返る。夏休みに、兄は中学校の英語教師に、弟は高校の英語教師に、と将来を語り合ったばかりだった。日蓮の時代、夫に先立たれ、さらに十代半ばの息子を亡くした女性門下がいた（上野尼御前）。息子が亡くなった直後、日蓮が彼女に宛てた手紙が残されている。 ――人はだれも皆、生まれて死ぬのが定まりとは、智者も愚者も、身分が上の人も下の人も知っていることですから、今はじめて嘆いたり、驚いたりすることではないと、私も思い、人にも教えてきたが、いよいよ、その時にあたってみれば、夢か幻か、いまだに判断がつきかねるほどです―― ――かわいい末っ子で、しかも男の子、容貌もすぐれ、心もしっかりして見え、よその人々も爽やかな感じをもって見ていたのに、はかなく亡くなってしまったことは、花のつぼみが風にしぼみ、満月が急に消え隠れてしまったように感じられます。本当のこととさえも思えず、励ましの言葉も書きようがありません――（上野殿御書〈七郎五郎死去の事〉、御書1567ページ、新1903ページ、趣意） これらの手紙を通して、池田は語っている。「1人の母の言い尽くせぬ悲しみを、本当にわが悲しみとして、包容し、一緒に心で泣いてくださっている。同情などという次元ではない。まさにその人と一体となっての‶同苦〟のお姿であられた。苦悩の人と同じ『心』を、同じ苦しみ、同じ悲しみを共有しておられた。これが、御本仏日蓮大聖人の御振る舞いであられた。『人間』の最極のお姿を、私どもは涙とともに拝する。わが学会も、どこまでも御本仏の深き『人間主義』に連なっている」（1992年4月のスピーチ、『池田大作全集』第80巻） 父の常雄に、周りの学会員たちは寄り添った。しばらくして常雄は、浩史を喪った思いや、息子たちが語り合った夢について便箋に綴り、池田のもとに送った。すぐに池田から届いたのが、先の和歌だった。池田の提案で、浩史が暮らしていた滝山寮に「今井桜」が植樹された。「父は、まさか先生から返事が来るとは思っていなくて、『かえって先生に申し訳ないことをした』と話していました。でも、『本当にありがたい』とも言っていました」（今井憲司） 浩史の訃報を聞いた時、憲司は隠岐の島にいた。中学校の非常勤講師だった。隠岐の学会員もまた、陰に陽に憲司を支えてくれた。「弟の分まで」と心に定め、教員採用試験に臨んだ。「創価大学出身の、島根で初めて」の教員になった。学会では島根総県の教育部長として、後進の励ましにも汗を流している。（P.172-174）

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連載ドキュメンタリー企画 民衆こそ王者――池田大作とその時代 道を開く人篇（7）

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民衆こそ王者――池田大作とその時代　道を開く人篇（7）